文章选自《美的历程》一书，《美的历程》是李泽厚先生的重要美学著作，它对中国数千年的艺术和美学作了一个鸟瞰式的宏观把握，总结概括性地对各时代所体现的美学思想精神做出精练的归纳，并从中发表自己的观点，为读者理清中国古代“美”的发展脉络。

魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，与标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占据了舞台的中心，中国前期封建社会正式揭幕。由自给自足不必求人的庄园经济，由世代沿袭不会变更的社会地位、政治特权，门阀士族们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心，由社会转向自然，由经学转向艺术，由客观外物转向主体存在，从哲学到文艺，从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，战胜并取代了一本正经却更加虚伪的旧事物。才性胜过节操，薄葬取替厚葬，王弼超越汉儒，“竹林七贤”成了六朝的理想人物。人们被那种内在的才情、性貌、品格、风神吸引着，感召着。

鲁迅说：“曹丕的那个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”我想， 在中国历史上，恐怕很难再找到一个时期，像魏晋那样，突然涌现那么多独立特行、放荡不羁，狂妄任诞之士。他们喝酒、长啸、裸形、做青白眼，把那个残酷惨烈的魏晋时代渲染成血色的华丽。那是个酒的时代，有太多的痛苦，太多的烦忧，于是有了“何以解忧，唯有杜康”，有了刘伶的一醉三年，有了王羲之与友人的曲水流觞……美酒成了众多士人生活的一部分。那是个率性狂妄的时代。阮籍说：“礼岂为我辈设也!”看到当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名”的长叹传遍了魏晋大地。那是个自然归真的时代，是老庄思想让他们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。它要求人们去掉人为造作，提倡回归自然，持守自身质朴的本性。在他们看来，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。他们不受世俗约束，放浪形骸，不为外物所累，率性而为。那是个音韵的时代。一曲绝世《广陵散》，何等唯美。嵇康的临刑抚琴，泰然冷笑，一曲终了，慨然就死。

魏晋士人对生命的珍爱是一种普遍的人类情怀，他们爱惜自身，也关心他人生命。《晋书·阮籍传》中有阮籍哭悼素不相识者的描述： “兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还”。《圣经》说“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，问丧哭悼，这是一种关心人类自身的意向，这是一种博爱生命的情怀，既往的历史进程所创造的一切言语辞令，都不足以传达它的真谛。正是由于魏晋人经历了无数的战祸、丧乱、迁徙、流离、穷愁、困顿、妻离子散、家破人亡，才使得他们对死亡有了独特的体验，有了深刻的思考。

王羲之在《兰亭集序》中，从天道与人事的对比中，深感宇宙之伟大，总结出“死生亦大矣，岂不痛哉”!既然人不免一死，性命无常，那么，人存在的唯一意义就在于尽情享用人的本然生命，执着于个人生命的有限性和现世生活的今生性。人应该追求和全力把握的只能也只应是生命的自然，以穷尽今生之快乐。这样，魏晋士人便由对死亡的恐惧转而对生命享乐的留恋，“放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”，一切都聚向于本然生命，穷尽生命之乐，只有人必然要死才是真的，只有短暂的人生总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢?在高张精神自由和人格独立的旗帜下，魏晋士人认同的并非肉体享受而是一种生命的情调。严肃的生活态度和高雅的审美趣味，是大多数魏晋士人倾心倾力的追求。竹子空心意指虚心、击节意指气节、凌云直上意指志向，正是魏晋知识分子人格的象征，所以他们宁可食无肉，出无车，也不可居无竹，即使是暂住，也不可一日无此君。

魏晋士人就是这样表达无可奈何的情绪与对人生的执著的追求。

美好心灵的外观，在崇尚风度的魏晋士人看来，汉儒提倡的名、教是人生的执和障，而魏晋风度就是要破执除障，打开人生的新的窗户，还自我以本来的面目。这种具有特殊魅力和强烈影响力的人格美，就是魏晋风度。(杜小婵)