《清名桥下》创作构思的形成经历了一个摸索的过程。在经历了一连串选材与构思的失败以后，我寻找题材的思绪转向了一个新的人群。这些人物正是我记忆深处最为熟悉的一群，他们就生活在我的周围，我喜欢把这些人物称为“小赖皮们”，因为在我生活的那个环境中，确确实实有个叫“小赖皮”的人，有关他的趣闻逸事时常作为人们闲暇时候的笑料与谈资，因此，“小赖皮”总是“人见人爱”。一年多前，“小赖皮”忽然不明缘由的死了，这激起了我对他的追忆，记忆之河一旦倒流便无休无止，真没想到，由对“小赖皮”的追忆又波及到另外一群人，他们向外蔓延，他们的队伍在不断壮大……逐渐形成了我觉得可以描写的一个人群。

当我认真地思考以后，我惊喜地发现，原来“小赖皮们”是一座值得开发的“宝库”！因为小赖皮、泼皮阿四、大饼油条、钱阿毛、日产、王大菊、小半天、小四川、孙兴业……他们是一个特殊的生存群落：他们所处的“清名桥下”，属于介于城市与农村之间的“边缘地带”——城乡结合部，相对于“城里人”来讲，他们是一群十足的“乡下人”，挣钱不多，见识也少，是典型的“饮车卖浆者流” 。而对于正宗的“乡下人”即农民来讲，他们又算是“城里人”，但无田无产，成不了大气候。因此，他们的地位显得十分尴尬，是一群处于“边缘地带”的人。这种人群是别人很少涉足的题材领域，显然具有加以描绘、揭示的价值。

综观无锡市博物馆里所记载的正宗无锡文化，大致可以分为三类：一类为以种植业、渔业、养蚕业为主的“农业文化”，这一类文化确立了无锡在长江中下游地区的“鱼米之乡”地位。一类为以面粉业、纺织业、缫丝业、粮油业等等为主的“民族工商业文化”，这一类文化又奠定了无锡在长三角地区的经济强市地位。一类为以高攀龙、薛福成、钱穆、顾毓璓、钱钟书、冯其庸等人为代表的“精英文化”，这一类文化大大地推进了无锡思想文化的繁荣。

而我所关注的这个处于“清名桥下”这一“边缘地带”的特殊生存群落，是被排除在以上三类文化之外的，或者说，他们是一群不曾为文化学术界关注过的人。那些封建士大夫阶层注重的礼教往往对这群人不起任何作用，因为他们根本就走不进儒家文化的殿堂。由此，这个特殊的生存群落长期以来以一种自在自为的方式存在着，他们构成了一个民间底层生活世界，而他们生存的环境“清名桥下”显然是这个民间底层生活世界的缩影。

当明确了这个人群的特殊地位后，我产生了强烈的创作冲动。而这种冲动的指向就是：一定要把他们生动、真切地描写出来！

2008年5月，我完成了《清名桥下》的初稿并于12月26、27日在江南大学北区大学生活动中心音乐厅进行了首次公演，南京大学戏剧影视艺术系陆炜、马俊山、李兴阳教授及浙江大学黑白剧社指导教师桂迎教授到场观摩了演出并给予了中肯的评价。

很多人都认为这是一个类似于《茶馆》的戏，我想这是大大地拔高了我的创作。老舍先生的《茶馆》迄今为止是中国当代戏剧史上一个无法逾越的高峰，我一个初写戏的后生小辈怎敢与他比肩？也有人对这个戏仅限于表现生活流而放弃了对激烈的冲突的挖掘而表示不解，事实上，这是创作本身为我作出的选择，直接取材于现实生活，这就是“接了地气”。当我把思绪从主观臆造的世界拉回到这个真切的我们所处的时代时，我发现尖锐的冲突毕竟不是生活的常态。作为芸芸众生中的一员，我只能够选择那些冲突看似并不尖锐的人和事，但在写作中我逐渐强烈的体会到，这些看似没有冲突或者强度不大的冲突背后，隐藏着深层的、张力持久的巨大冲突，也就是所谓“大象无形”、“大音稀声”吧。我发现自己不过是用纯粹的中国民间底层事件重写一遍西绪夫斯的神话罢了。

今年5月20、21日此剧作为江南大学文学院戏剧影视文化节的展演作品之一被重新搬上了舞台，得到了观众们不错的反响。为此，我要感谢江南大学文学院的领导与师生们为此剧的成功演出给予的大力支持！也要感谢为此剧的排演付出汗水的所有演职人员以及为此剧提供帮助的所有师长们！ (作者：陈丽丽，南京大学07级艺术硕士。)