【江南晚报4月12日】上世纪八十年代初，我在南京师范大学进修，曾去旁听时已年届耄耋的诸祖耿先生给高年级本科生开设的一门课《先秦学术概论》。诸先生是无锡人，当年是章太炎先生的弟子，学殖极为深厚，许多中文系的教师和研究生也慕名前来听课。诸先生在外地生活了几十年，却乡音无改，仍操一口道地的无锡话，我这个小老乡，每次听课都觉得很亲切，而且听得津津有味；但其他的人，却大都听得很吃力。
　　几年之后，我又到中国人民大学去进修。有一天，一位也是在人大进修的无锡老乡来寝室找我。老乡见老乡，自然是用乡音交谈。和我同住的两位室友都是北方人，在旁边好奇地听了半天，事后一个说无锡话听上去像朝鲜话，一个说像日本话，但都一句没听懂。我想，要是他们读过《孟子》，说不定还会在心里骂我是个“南蛮鴃舌之人”，意思是说话像鸟叫一样难听的南方蛮子。
　　有了这两个事例，无需更多的理论分析，便可明了推广普通话的充分必要性。在我自己，除了所从事的专业之外，经过多年努力，也成了一个省级普通话测试员，多年来为推广普通话尽了一点绵薄之力。那么，要是到了哪一天，我们真的像“书同文”那样，完全做到了“语同音”，是不是就可以不要方言了呢？推广普通话，是否就意味着要以最后消除各地方言作为它的终极目标呢？
　　还是先接着说故事吧。
　　据《史记·张仪列传》记载，战国时期，有一个越国人庄舄在楚国官居高位。楚王对臣属说：“庄舄原来在越国是个无名小卒，如今在我们楚国做高官，富贵之后，他还会思念越地吗？”有一臣属回答说：“大凡人们思念故乡，都是在他生病的时候。我听说，假如他思念越国，呻吟时就会用‘越声’；如果他不思念越国，那么呻吟时就会用‘楚声’。”于是有一次趁庄舄正好生病，楚王派人到他居所门口去偷听，果然他病中是用“越声”在呻吟。后来，“建安七子”之一的王粲，把这个典故写到了他的《登楼赋》中：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！”以此作为一个人无论何时何地、贫富穷达，都不会消泯其乡园情怀的典型事例。
　　与“庄舄越吟”相映成趣的，是“倷伲无锡人”钱锺书先生的一个故事。一九七九年，钱锺书先生访美期间，旅美华裔学者夏志清有一天下午打电话到他下榻处；其时钱先生正在房间里睡午觉，被电话铃声吵醒。据夏志清事后回忆，钱先生因为被电话铃吵醒，正是“睏死懵懂”、欲醒不醒的时候，“这次小谈，我发现他无锡口音很重”。据说钱锺书平时与人交谈，根据不同的场合和对象，讲的多是标准国语、道地的上海话和牛津英语，“这次他不提防有人打电话来，露出了乡音，更使我觉得他可亲”。
　　说起钱锺书，便又想起另一个“倷伲无锡人”李慎之。钱锺书和李慎之是同乡兼好友，两人先后都担任过中国社会科学院副院长一职；而钱锺书的父亲钱基博与李慎之的父亲李柏森又是好友，所以是两代的“世交”。钱锺书和李慎之长期客居京华，每次李慎之去拜访钱锺书，两人都爱用家乡话交谈，而且“闲谈中老是捉摸无锡话”。谈着谈着就发现，无锡话里有一些特有的词和音，文字写不出来，发音也不知是怎么转出来的。这时候，钱先生就常会对李慎之说：“她老娘沽（笔者按：无锡话里的“老娘沽”意谓老人家，“她老娘沽”指钱锺书的岳父、杨绛的父亲杨荫杭先生）都有考证，你将来看他的书就明白了。”
　　一个人，常年旅居他乡，久而久之，从表面上看，他的“乡园情怀”便会渐渐地淡了，乡音更是少有操练的机会。但是，为什么在病中，无意识地会用乡音呻吟？为什么在午睡刚醒、“困死懵懂”之际，会不经意露出的乡音？为什么两个无锡人相见，不仅是以久不使用的乡音交谈，还“老是捉摸无锡话”？我曾把上面的几个小故事发到微信上，“圈”里的朋友纷纷发表评论感想。有的说：“病中呻吟用乡音，由此看来，做梦说梦话也一定是用方言了？”有的说：“生病时，对功名利禄的追求欲望都淡了，人最接近本真。”有的则说，“困死懵懂时最自然”，“乡音无改，天性使然，在心灵深处依然最值得记忆”。
　　是啊。一个国家、一个民族，往往有着来自许多不同地区的不同的方言，这种语言的多样化，其实正是这个国家、民族文化多元化的具体表现形态之一；一个地方的方言，里面富含着这个地方的历史文化、民间文艺、风俗民情等元素，甚至可以说它“保留了一个地方几乎所有的历史文化信息”，是不同区域历史文化传承的最重要的载体。方言乡音，更是标记你所自从来的永不磨灭的胎印，是你不经意间在面具后露出的本真面目，是一定区域空间中人们群体归属的一面旗帜，是他乡客子慰解乡愁的一帖良药……
　　还可以从别的角度，来认识方言的不可替代的价值意义。
　　我们学中文的，读大学时上汉语课，老师就要我们熟记普通话的定义，说普通话是“我国国家通用语言，现代汉民族的共同语，以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范”。在这个定义里，“以北京语音为标准音；以北方话为基础方言”是普通话的基础来源。尽管如此，从某种角度看，普通话仍然是一种人工语言或合成语言。为了使它“普”遍而“通”用，就在一定程度上消解了各地方言原本具有的独特性、原生性、生动性和丰富性。记得在很多年以前，在书里看到翻译家傅雷先生翻译法国文学作品，当觉得自己的翻译语言单调、文笔枯涩时，他就要深入到某一地区去学习一段时间该地的方言；而他在给友人的信中也谈到：“普通话其实是一种人工的，artificial（笔者按：意为人造的、人工的）之极的话。换言之，普通话者，乃是以北方话做底子，而把它col-loquial（笔者按：意为口语的）的成分全部去掉的话。你想这种语言有什么文艺价值？不幸我们写的正是这一种语言。我觉得译文风格的搞不好，主要原因是我们的语言是‘假’语言。”
　　或许正是方言的这种由独特性、原生性、生动性和丰富性而形成的不可替代的语言情味，所以胡适、张爱玲等人特别喜欢《海上花列传》等明清方言小说。《海上花列传》是清末韩邦庆用吴语写就的一部方言小说，我也曾将其中的一节抄到微信的朋友圈里：
　　耐个家主公末，该应到耐府浪去寻啘。耐啥辰光交代拨倪，故歇到该搭来寻耐家主公……老实搭耐说仔罢：二少爷来里耐府浪，故末是耐家主公；到仔该搭来，就是倪个客人哉。耐有本事，耐拿家主公看牢仔；为恰放俚到堂子里来白相？来里该搭堂子里，耐再要想拉得去，耐去问声看，上海夷场浪阿有该号规矩？故歇覅说二少爷勿曾来，就来仔，耐阿敢骂俚一声，打俚一记!耐欺瞒耐家主公，勿关倪事，要欺瞒仔倪个客人，耐当心点!
　　不出所料，看了这段话，非无吴语区的朋友傻眼了：一句也看不懂！别急，张爱玲因为特别喜欢《海上花列传》，曾将其改写成了普通白话本，下面是她改写的这一节：
　　你的丈夫嚜，应该到你府上去找嚜。你什么时候交代给我们，这时候到此地来找你丈夫？……老实跟你说了罢，二少爷在你府上，那是你丈夫；到了此地来，就是我们的客人了。你有本事，你拿丈夫看牢了，为什么放他到堂子里来玩，在此地堂子里，你再要想拉了去，你去问声看，上海租界上可有这种规矩？这时候不要说二少爷没来，就来了，你可敢骂他一声，打他一下？你欺负你丈夫，不关我们事；要欺负我们的客人，你当心点!
　　我们当然不用质疑文学大匠张爱玲的语言文字功力。但是，就像本文开头所举的两个事例一样，这原本和改写本之间，再次构成了某种悖论性的关系：原本的方言是如此的口角伶俐、声情毕肖、醰醰有味，可有很多方言区外的人看不懂；改写后都能看懂了，可原有的这种情味却减弱了甚至消失了。
　　行文至此，便可以回答本文开头提出的问题：推广普通话的必要性是毋庸置疑的；但推广普通话，并不意味着要以最后消除各地方言作为它的终极目标。理想的情况是，一个孩子在家乡的环境中，从小自然地习得乡音；再经过良好的教育，复又能说一口流利的普通话。但现时的情景是，由于许多年来在大力提倡推广普通话之时，在一定程度上忽视了方言作为一种文化传承的价值意义；再加上社会开放之后，各地文化的交流融汇和人口大量的异地流动等因素，许多孩子已经不会说任何一种方言了。在我的周边，这样的情形比比皆是：一个亲戚家，夫妇俩一为无锡人，一为外地人，平时用普通话交谈，他们的孩子已近二十岁，却一句无锡话也不会说；一个朋友家，夫妇俩都是无锡人，孩子自从到幼儿园以后，家人大人便凑着他说普通话，不久后这孩子的无锡话就“严重跑偏”。有识之士为此感到忧虑，于是便有了像“阿福聊斋”、“扯扯老空”这样的方言类节目，于是在有些幼儿园和小学里，专门开设了方言类的课程，于是有我的普通话测试员同事，反过来到有些单位中为外地员工作做学习无锡话的讲座……我们不敢大言说以个人之力就能拯救方言，但我们却可以在自己所处的社会角色和家庭角色上，为珍惜她、维护她、传承她作出自己的一份努力。
　　无锡作家之刘桂秋
　　刘桂秋，男，1959年出生，江南大学人文学院教师。主要承担“中国古代文学”、“中国古代文学名著导读”、“中国民俗学”等课程的教学工作，主要学术研究方向为中国古代文学、中国民俗学、中国近现代学术史研究等。出版著作有《汉诗选译》、《陆游诗词选译》（此二书与张永鑫先生合著）、《吴地节日风俗》、《无锡时期的钱基博与钱锺书》、《无锡名人》和《无锡国专编年事辑》等六部。参编著作九部。在各类刊物上发表学术论文六十余篇。在各种报刊上发表文史随笔一百多篇。

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